第148章 佛经心经，太上老君说了心经，老君西昇经
《到达彼岸终极智慧心经》
敬礼一切智者。
神圣的观自在觉醒者，修习深度的”到达彼岸终极智慧法”。
修习时，从上至下看透了五种聚合现象，而且见到它们的本性是虚空。
“这里，舍利弗，形相是空的，虚空正是形相。”
“形相与虚空没有不同，虚空与形相没有不同。”
“形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。”
“所以：感受、思想、潜习、认识，亦是如此。”
“这里，舍利弗，一切法则的特性是虚空。”
“不生不灭，不垢不净，不缺不满。”
“因此，舍利弗，虚空中，没有形相。”
“没有感受、思想、潜习、认识。”
“没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心识。”
“没有形相、声音、气味、味道、触觉、法则。”
“没有眼球组织，甚至没有思维认识组织。”
“没有无知，没有无知的灭尽。”
“没有老化和死亡，没有老化和死亡的灭尽。”
“没有痛苦及其来源、灭亡、道路。没有知识，没有获得。”
“因为没有获得，依赖觉醒者们的”到达彼岸终极智慧法”，所以没有意识的障碍。”
“因为没有意识障碍，所以没有恐怖、超越颠倒错乱，可专注于”终极解脱”。”
“三个世代所有的彻悟者，都基于”到达彼岸终极智慧法”。”
“依赖这最高的、正确的觉醒法，完全觉醒了。”
“因此，应当知道，”到达彼岸终极智慧法”是伟大的真言。”
“是伟大知识的真言，是最高的真言，是无与伦比的真言。”
“能除一切苦。真实不虚。”
“因此，我说”到达彼岸终极智慧法”的真言，如下：”
“到达、到达，到达彼岸，一起到达彼岸，觉醒啊！哇哈！”
以上，到达彼岸终极智慧心经完。
老子丹道—-《太上老君说了心经》
『正统道藏』洞神部本文类
老君曰：
“若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。”
“心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。”
“不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。”
“了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。”
“了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。”
老君曰：
“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得？
“为诸众生，强名得道。”
老君曰：
“吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。”
“於心无了，永劫沈沦。依吾圣教，逍遥抱真。”
老子丹道—-《老君西昇经》
[南北朝/梁]《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》
【卷上】
西昇章第一
老君西昇，开道竺乾﹔号古先生，善入无为﹔不终不始，永存绵绵。
是以昇就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。
告以道要，云道自然﹔行者能得，闻者能言。
知者不言，言者不知﹔所以言者，以音相闻﹔是故谈，以言相然。
不知道者，以言相烦﹔不闻不言，不知所由然。
譬如知音者，识音以弦﹔心知其音，口不能传﹔道深微妙，知者不言。
识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
道深章第二
老君曰：
“道深甚奥，虚无之渊﹔子虽闻道，心不微丹﹔所以然者何，书不尽言。”
“着经处文，学以相然﹔子当宝之，内念思惟﹔自然之道，不与子期。”
喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
善为章第三
老君曰： “善为书术者，必绥其文﹔善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。”
“为正无处，正自归之﹔不受於邪，邪气自去﹔所谓无为，道自然助。”
“不善於祠，鬼自避之﹔不劳於神，受命无期﹔无进无退，谁与为谋﹔为是致是，非自然哉。”
喜则稽首：今闻命矣。
慎行章第四
老君曰：
“慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。”
尹喜受言诚深，则於关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密﹔观缕妙言，内意不出﹔诵文万过，精诚思彻﹔行真归身，能通其玄﹔论无极之原，故能致神仙。
道象章第五
老君曰：
“道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根﹔合会地水风火，四时气往缘﹔气为生者地，聚合凝稍坚﹔味异行不等，甘苦辛硷酸﹔气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”
“从是异性行，而有受形身﹔含养阴阳道，随所依为亲﹔生道非一类，一切人非人﹔本出於虚无，感激生精神。”
“譬如起音者，掇弦手动传﹔宫商角徵羽，口气呼吸元。”
“身口意为本，道出上首元﹔本静在虚静，故曰道自然﹔五音所动摇，遂与乐色连。”
“散阳以为明，布气成六根﹔从是有生死，道遂散布分﹔去本而就末，散朴以浇淳﹔道变示非常，欲使归其真。”
生道章第六
老君曰：
“告子生道本，示子之自然﹔至於万物生，情行相结连。”
“如坏复成，如灭复生﹔以成五行，阴与阳并﹔辗转变化，遂为物精。”
“吾思是道，本出窈冥﹔愚不别知，自谓适生﹔子无道眼，安知生灵。”
“天地人物，虚无囊盈﹔一从无生，同出异名﹔是亦本非，在所用正﹔所字非字，乃知其诚﹔当与明议，勿与愚争。”
“子取正教，勿信邪听﹔何以知邪，子为物倾﹔何以知愚，不察言情。”
“为道问道，为经问经﹔问不本末，知愚冥冥﹔但知求福，不知罪婴﹔但知养身，不知戮形。”
“婴儿之姿，贵养厚敦﹔忽无就形，知非常生﹔无履大白，可令永存。”
“有何妙意，乃欲相倾﹔父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人﹔掩恶扬善，君子所宗。 ”
邪正章第七
老君曰：
“邪教正言，悉应自然﹔故有凶吉，应行种根﹔如有所受，种核见分。”
“道别於是，言有伪真﹔伪道养形，真道养神﹔真神通道，能亡能存﹔神能飞形，并能移山﹔形为灰土，其何识焉。”
“耳目声色，为子留愆﹔鼻口所喜，香味是怨﹔身为恼本，痛痒寒温﹔意为形思，愁毒忧烦﹔”
“吾拘於身，知为大患﹔观古视今，谁存形完﹔吾尚白首，衰老熟年。”
“吾本弃俗，厌离世间﹔抱元守一，过度神仙。”
“子未能守，但坐荣官﹔子能不动，神灵得安﹔子能捐欲，举事能全﹔子能无为，知子志坚。”
“今为子说，露见敷陈﹔散析剖判，真伪别分﹔子当谛受，重道因勤。”
“道为明出，经为学先﹔授与能行，不择富贫﹔教化与乐，非有疏亲﹔取与能行，文与其人﹔学尔教尔，不师道真。”
天地章第八
老君曰：
“天地与人物，本皆道之元﹔俱出於太素，虚元之始端﹔仿佛之精光，微妙之上玄。”
“譬如万里坑，下有淡流泉﹔视之甚浊微，彻见底沙难﹔窈窈而冥冥，不知所由然﹔亦如终逝者，不见其灵魂﹔淳阴共和合，阳不能显分。”
“过往与甫来，视譬以见前﹔尚不能了理，安能知亡存﹔譬如喑哑者，不能传人言﹔为聋弹宫商，其人岂能闻﹔才辩有其智，受教如语传﹔自谓通其情，情衷不能丹﹔是故失生本，安能知道元。”
行道章第九
老君曰：
“子若行吾道，当知上慧源﹔知亦不独生，皆须对因缘﹔各有行宿本，命禄之所闻﹔同道道得之，同德有德根﹔宿世不问学，今复与失邻﹔是以故得失，不乐於道文。”
“贪欲利荣宠，受施念恩勤﹔更以财相厚，不哀下窭贫﹔必复多嗔恚，无所处定原﹔学不得明师，安能解疑难。”
“吾道如毫毛，谁当能明分﹔上世始以来，所更如沙尘﹔动则有载劫，自惟甚苦勤﹔吾学无所学，乃能明自然。”
“华要归其实，茎叶如本根﹔为道归祖首，以知元始端﹔子当无相启，勿以有相关。 “
【卷中】
重告章第十
老君曰：
“吾重告子，子当谛受﹔道以无为上，德以仁为主﹔礼以义为谦，施以恩为友﹔惠以利为先，信以效为首。”
“伪世亦有之，虽有以相诱﹔是以知世薄，华饰以相拊﹔言出飞龙前，行在跛鳖后﹔仁义礼信废，道德荒亡腐﹔不以道相稽，反以财相辅﹔譬如鉴中影，可见不可取﹔言如响中应，风声岂可聚﹔伪世教如此，如是迷来久。”
“天下之人物，谁独为常主﹔迷迷以相传，辗转相授与﹔邪伪来入真，虚无象如有﹔自伪不别真，为贪利往守﹔非常正复亡，痴盲持自咎﹔如木自出火，还复自烧腐。 ”
圣人之辞章第十一
老君曰：
“圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言﹔鼻为通风气，鼻口风气门﹔喘息为宅命，身寿立息端﹔譬如谷草木，四时气往缘﹔气别生者死，增减嬴病勤。”
“以是生死有，不如无为安﹔无为无所行，何缘有咎愆﹔子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全﹔万物无有常，成者不久完﹔三光无明冥，天地常昭然。 ”
观诸章第十二
老君曰：
“观诸次为道，存神於想思﹔道气和三光，念身中所治﹔仿佛象梦寐，神明忽往来﹔”
“淡泊志无为，念思有想意﹔自谓定无欲，不知持念异﹔或气尚粗盛，自知尚多事﹔”
“事兴则形动，动则外通谋﹔谋思危之首，危者将不久﹔不久将欲衰，衰者将不寿。”
“以身观声名，物事难可聚﹔以名声称号，必为是所诱﹔皆坐於贪欲，贪欲为殃咎﹔贪者为大病，习贪来已久﹔合会微渐滋，非针艾所愈。”
“还身意所欲，清静而自守﹔大圣之所行，不慕人所主﹔有常可使无，无常可使有。 ”
经戒章第十三
老君曰：
“经戒所言，法义所推﹔赫赫兴盛，不如微妙﹔实不如虚，数不如希﹔邪多卒验，急不如迟﹔兴者必废，盛者必衰。”
“圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。”
“偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。能知无知，道之枢机。”
“空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非﹔经言审谛，孰之能追。 ”
深妙章第十四
老君曰：
“道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。”
“子能明之，为知虚实﹔子若不照，显之不别。”
“子志於有，无为所疾﹔为有所婴，亿载无毕。”
“道言微深，子未能别﹔撮取於略，戒慎勿失。”
“先捐诸欲，勿令意逸﹔闲居静处，精思斋室﹔丹书万卷，不如守一。”
“经非不达，中有虚实﹔言有必无，子未能别﹔言无必有，子未能决﹔但当按行，次来次灭。”
“道有真伪，福有凶吉﹔罪有公私，明有纤密﹔占往知来，不如朴质。 ”
虚无章第十五
老君曰：
“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。”
“万物抱一而成，得微妙气化。”
“人有长久之宝，不能守也﹔而益欲尊荣者，是谓去本生天地之道也。 ”
恍惚章第十六
老君曰：
“虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。 ”
生置章第十七
老君曰：
“生我於虚，置我於无。生我者神，杀我者心。”
“夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎。”
“念我未生时，无有身也。直以精气聚血成我身耳。”
“我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。躁动，神即去之。”
“是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。”
“人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎，当何欲哉。”
“故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。”
为道章第十八
老君曰：
“古之为道者，莫不由自然，故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故与道反矣。”
“是以橐龠之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭；听人所为，不与人争。”
“善人在於天下，譬如橐龠乎。非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。”
“欲者，凶害之根﹔无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无以辅身也。”
“是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之徇异名析同实，得之契同实忘异名。 ”
色身章第十九
老君曰：
“人皆以声色滋味为上乐，不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲，以归无欲也。”
道虚章第二十
老君曰：
“道者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也。”
“天者，受一气荡荡，而致清气下，化生於万物，而形各异焉。”
“是以圣人知道德混沌玄同也，亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。”
“以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。远者出於无极之外，不能穷也﹔近在於己，人不见之。”
“是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。”
“淡薄寂哉，不可得而味也，复归於无物。若常能清净无为，气自复也。返於未生而无身也，无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。”
哀人章第二十一
老君曰：
“人爱人，不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久，长存也。”
【卷下】
神生章第二十二
老君曰：
“神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”
“神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无知也。”
常安章第二十三
老君曰：
“圣人常安，与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。”
“盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，塞邪智。”
“圣人之朴也，是以天下尚孝，可谓养母。常能爱母，身乃长久。 ”
身心章第二十四
老君曰：
“身之虚也，而万物至﹔心之无也，而和气归。”
“故善养身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不见也。”
“故君子之治，必先死於国﹔既死不亡，其国盛也﹔民不敢散，更复充也。”
“若能知常，施行反也﹔众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。”
“夫天下，大物哉，甚绵绵也，冥冥混混不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。”
“是以圣人非托於天下，亦非托於鬼神，亦非托於万物。常以虚为身，亦以无为心。”
“此两者，同谓无身之身，无心之心。可谓守神，守神玄通，是谓道同。 ”
无思章第二十五
老君曰：
“智士无思无虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。”
“变者贪天下之珍。以快其情。然后兵革四起，祸生於内，国动乱者而民疲劳也。”
“夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。”
“故曰：子能知一，万事毕﹔无心德留，而鬼神伏矣。 ”
我命章第二十六
老君曰：
“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”
“非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。常淡泊无为，大道归也。”
“故神人无光，圣人无名。 ”
兵者章第二十七
老君曰：
“夫兵者，天下之大凶事也。非国之宝，宝之者而不用也。用之者，动有亡国失民之患也。”
“是以圣人怀微妙，抱质朴，而不敢有为，与天下交争焉。虽有猛兽，不能据也﹔虽有蜂虿虫蛇，不能螫也﹔虽有兵刃，不能害也。 ”
柔弱章第二十八
老君曰：
“天下柔弱，莫过於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。”
“夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所以从生者乎。”
“是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。”
民之章第二十九
老君曰：
“民之所以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁鬼神害，以其有如，以其形动故也。”
“是故无有生有，无形生形，何况於成事而败之乎。”
“人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。 ”
天下章第三十
老君曰：
“人虽在天下，令意莫在天下﹔人虽在国，令意莫在国﹔人虽在乡，令意莫在乡﹔人虽在家，令意莫在家﹔神虽在身，令神莫在身﹔是谓道人。 ”
意微章第三十一
老君曰：
“患生不意，祸生丝微。善生於恶，利生於害﹔大生於小，难生於易﹔高生於下，远生於近﹔外生於内，贵生於贱﹔动生於安﹔盛生於衰﹔阴生於阳。”
“是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。 ”
在道章第三十二
老君曰：
“人在道中，道在人中﹔鱼在水中，水在鱼中﹔道去人死，水干鱼终。”
“故圣人自知反归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。”
“是故形隐神留，天下归焉。”
“无为无事，国实民富，保道畜常，是谓玄同。 ”
有国章第三十三
老君曰：
“有国者，其根深也。天地覆载，万物畜养。金玉重宝，不积留也。”
“夫外天地者有天地，外其身者而寿命存也。”
“是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，乐人之所不乐，为人之所不为，信人之所不信，行人之所不行，是以道德备矣。 ”
皆有章第三十四
老君曰：
“道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。”
“众人皆得神而生，不自知神自生也。”
“君有德於百姓，百姓不自知受君之德也。”
“是故圣人藏神於内，魄不出也。守其母，其子全。”
“而民炽盛，保其国也。玄虚积充，寿命长也。”
“人能图知天地万物，而不自知其所由生反命归本，是大不知也。 “
治身章第三十五
老君曰：
“治身之道，先隐天地，静居万物之始。”
“夫圣人通玄元，混气思，以守其身。俗人以情爱贪欲，以守其身。此两者，同有物而守其身，其道德各异焉。 ”
道德章第三十六
老君曰：
“道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归之。”
“夫道非欲於虚，虚自归之﹔德非欲於神，神自归之﹔天非欲清，清自归之﹔地非欲浊，浊自归之﹔湿非欲於水，水自归之﹔燥非欲於火，火自归之﹔万物非欲见其形，形自见之﹔高山大泽非欲飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之﹔深渊河海非欲鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。”
“人能虚空无为，非欲於道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。 “
善恶章第三十七
老君曰：
“百姓行善者，我不知也﹔行恶者，我不知也﹔行忠信者，我不知也。”
“是以积善，善气至﹔积恶，恶气至。”
“是以圣人言：我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。”
“吾意常不知，安能知彼行善恶焉。积善神明辅成，天道犹佑於善人。”
寂寞第三十八章
老君曰：
“吾道淡泊寂。意死者生，静而复命也。生生积浸润，滋酌留滞。”
“玄冒沾洽，元气包之。其根益深，乃四固。中无心，故能致万物精华。”
“无极之物，自然来归之。以其空虚无欲故也。 ”
戒示章第三十九
老君曰：
“喜，吾重告尔：古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。绝身灭有，绵绵长存。吾今逝矣，亦返一原。”
忽焉不见。斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。
即仰睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常，曰：
“吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要诫。”
戒竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。
完
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